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付祥喜:史真遮盖与抽象筑构

2017-03-04 来 源:http://www.kpon.net 编辑:夜明珠预测ymz01

  《看法》了刘复、刘梦苇、赵元任、胡适等加入所谓北方学者对于公共语各问题的茶话会,竟然言之凿凿说是记实者切身。雷同的假话,曹聚仁是说过的。曹聚仁正在《北行小语》一书的序言《自古成功正在测验考试》里提到,他正在1950年代的旧书摊上“找到了所有胡适之博士的著做”,而且还提到并引录了胡适写给张慰慈的一封赞誉苏俄的手札。曹聚仁说这封信是他正在《评论》上看到的。据曹聚仁所言,他达到时,适逢中国正开展“胡适思惟的”,曹聚仁看到了“胡适著做被焚被禁的实情”,既然如斯,他竟然还可以或许正在旧书摊上“找到了所有胡适之博士的著做”,这不克不及不令人思疑其实正在性。再说他引录的胡适致张蔚慈信,此信写于1926年胡适逛苏之时(徐志摩曾正在1926年9月11日出书的《晨报副刊》发布此信),而《评论》创刊于1932年,经查《评论》,底子就没有登载这封信。这种把他人旧做成是新做的张冠李戴的做法,取《看法》的手法,何其类似!曹聚仁正在此文中了他写给胡适的一封信,他正在信里邀请胡适去新中国看看。这封信辗转多年后才达到胡适手中,据1957年3月16日胡适日志:“收到妄人曹聚仁的信一封,这小我往往说胡适之是他的伴侣,又往往自称章太炎是他的教员。其实我没有见过此人。”胡适此言虽然透显露他正在1957年海峡严重布景下对方向新中国的曹聚仁抱有,但以胡适的为人,当不至于现实曹。就这些环境揣度,既然曹聚仁曾多次以至现实,那么,他正在1934年北方学者举办公共语各问题茶话会,也不无可能。退一步说,即便《看法》并非他的产品,我们也至多能够必定两件事:一是既然曹聚仁关心北方学者对公共语的立场,他就该当清晰其时北方学者其实并没有举办公共语问题茶话会,换言之,他该当晓得所谓北方学者茶话会实属海市蜃楼;二是做为编纂,曹聚仁默许了《看法》的行为。曹聚仁或默许他人北方学者举办公共语各问题茶话会的动机是什么呢?这还得从公共语活动的倡议说起。1934年5月4日,汪懋祖正在南京的《时代》颁发文章《禁习文言取强令读经》,从意中小学生学文言和读经,小学进修文言,初中读《孟子》,高中读《论语》、《大学》、《中庸》等。6月1日,汪懋祖又正在《时代》颁发《中小学文言活动》。同日,许梦因正在《地方日报》颁发《文言回复之天然性取必然性》。南方(次要是上海)的一班文化人士,酝酿还击这些言论。陈望道、曹聚仁、乐嗣炳对此别离做过回忆。

  起首,从时间上看,说刘复、刘梦苇出席了此次茶话会,这完满是,他们毫不可能取会。由于,刘复(刘半农)病逝于1934年7月,而刘梦苇病逝于1926年9月。

  做为北方学者强烈热闹会商公共语问题的间接,《看法》一方面强调此次茶话会的实正在性,另一方面遮盖北方学者对公共语的分歧看法,凸起他们概念中的类似或不异点,借此给读者形成一种印象,即通过茶话会,北方学者对公共语问题告竣了共识。为此,《看法》的写做、颁发和内容,都颠末了细心的“制制”。

  那么,《看法》正在何种景象下因何目标被并经何路子留存下来?如许留存下来的《看法》正在多大程度上能使后人领会或认识到“汗青”发生成长的过程?下面拟先切磋《看法》者及其动机。

  以至,连《看法》讲话者所占篇幅,也锐意做了“厚此薄彼”的放置:一方面以较多篇幅凸起周做人、钱玄同、胡适等名人的讲话,另一方面以少少篇幅记实刘梦苇、魏立功等青年做家的看法。这个做法,取陈望道、曹聚仁等正在1949年之后关于公共语活动倡议人的回忆中凸起、弱化他人,千篇一律。因为一部门史实被遮盖或者论述迷糊其辞、模凌两可,以致相关文献史料对现实的记实显得颇为轻率,遂惹起后人做出各类猜测甚至谈论纷繁。

  其次,《看法》的讲话者都是长住北方的新文学做家,并且根基上都是言语学家或言语的积极鞭策者。最先讲话的几小我,周做人、俞平伯、胡适、钱玄同、孙伏园,都是出名新文学做家,黎锦熙是影响很大的言语学家,这些人无疑是北方学者的代表。当天出席茶话会却没有讲话记实的,有赵元任、顾颉刚。是他们不曾讲话仍是记实者疏漏了?《看法》中没有赵元任的讲话,该当是《看法》者考虑到赵元任对公共语的看法已颁发正在《社会月报》第3期,故无需赘述。没有顾颉刚的讲话,则是由于顾颉刚从编办《歌谣周刊》起头,就从意文学言语的平易近间化标的目的,这取《看法》中其他讲话者的看法,不大同调。只要具备不异或附近的公共语不雅念者,才正在《看法》中讲话,这个遴选前提及其现实结果,即是要给读者带来北方学者就公共语问题告竣某些共识的印象。虽然如斯,记实者仍担忧读者未必看得大白,于是借黎锦熙之口,正在《看法》结尾做出宣言式的“结论”:“我们从意汉字”。

  然而,无论陈望道等三人回忆昔时倡议公共语活动的,仍是曹聚仁或默许他人《看法》,其心血都没有白搭。颠末细心选择取遮盖,三人正在中国现代文学史上做为公共语活动倡议人的抽象深切。《看法》颁发后,南北学者积极参取公共语论争遂被写进文学史,只要当人们看到曹聚仁昔时北方学者参取公共语会商的时,才可能对文学史中相关书写发生思疑。质言之,曹聚仁对于《看法》被出来并普遍的,不成能一窍不通,但他似乎要居心遮盖北方学者没有积极参取会商公共语问题的客不雅性,而硬要描述成南北学者强烈热闹会商的场合排场,其目标正在于通过凸显公共语活动的社会反应,建构和巩固他做为公共语活动倡议人之一的汗青抽象。柯文(en)正在《汗青三调》中指出,实正在的事务、当事人的履历取后人建构的汗青是汗青的三个面向,被书写的汗青取汗青的实正在之间有着庞大差别。汗青需要“为、认识形态、润色和感情等方面的现实需要办事”。当事人的某种“现实需要”他们对汗青事务进行剪辑拼接,借此建构抽象、制制,后人对“现实需要”的,往往使他们轻信当事人的相关陈述,致使汗青过程中的各种细节被遮盖,掩埋正在时间的尘埃之下。

  《看法》开卷交接此次北方学者关于公共语问题茶话会的环境。时间是“前儿”,即前天。我们不克不及确定这个“前天”具体指哪一天。但曹聚仁正在1934年8月初写给沈从文的信中多次提到“北方学者对于公共语问题缄默”,这申明,曲到此时北方学者尚未召开公共语问题茶话会。又,调查《社会月报》出书周期,知其不会跨越半个月,于是可推算,此次茶话会的时间“前儿”指的是《看法》颁发时间(1934年9月15日)之前半个月以内的某一天。茶话会的地址是“西北园九号”,有钱玄同、黎锦熙、胡适、周做人、刘复、赵元任、林语堂、顾颉刚、孙伏园、俞平伯、魏立功、江绍原、吴稚晖等,讲话者为周做人、俞平伯、胡适、钱玄同、魏立功、林语堂、吴稚晖、孙伏园、黎锦熙、刘梦苇。

  从上文可知,刘复、刘梦苇、赵元任、江绍原、林语堂、胡适、周做人、顾颉刚、钱玄同都不成能加入北方学者关于公共语问题的茶话会。也就是说,《看法》提到的取会人员,竟有跨越一半的人不成能出席此次茶话会,这意味着,所谓北方学者关于公共语问题茶话会,可能海市蜃楼。又,记实者声称“从头到尾,如数家珍把他们的谈话记了下来”,可是经笔者核查,《看法》中的讲话,其实出自大家曾经颁发的相关文章和手札,详情如下(按照讲话先后)。1.周做人的讲话,出自1925年7月26日周做人所做之《抱负的国语》(原载1925年9月6日《京报•国语周刊》第13期);2.俞平伯的讲话,出自1925年8月21日俞平伯所做《吴歌甲集序》(见顾颉刚编《吴歌甲集》,上海:上海文艺出书社,1990年影印本)第二至五天然段;3.胡适的讲话,出自1925年9月20日胡适所做《吴歌甲集序》(见顾颉刚编《吴歌甲集》,上海:上海文艺出书社,1990年影印本);4.钱玄同的第一次讲话,根基上自1925年9月2日初成、1926年2月8日刊定的钱玄同所做《吴歌甲集序》(见顾颉刚编《吴歌甲集》,上海:上海文艺出书社,1990年影印本);5.孙伏园的讲话,根基上摘录自他所做《国语同一当前的附言》(原载1925年12月13日《国语周刊》第27期);6.林语堂的讲话,系根据他的《谈注音字母及其他》(原载1925年《京报•国语周刊》第1期),经剪裁、拼接而成(林语堂正在《谈注音字母及其他》中提出了23条从意,据笔者查对,《看法》中林语堂的讲话,第一至四条摘录自《谈注音字母及其他》一文中第一至四条,第五条由《谈注音字母及其他》一文中第十四至十七条拼接而成,第六条摘录自《谈注音字母及其他》一文中第十八条,第七条摘录自《谈注音字母及其他》一文中第二十条);7.魏立功的讲话,出自1925年6月22日魏立功写给钱玄同的信(原载1925年7月5日《国语周刊》第4期);8.刘梦苇的讲话,出自1925年7月6日刘梦苇写给钱玄同的信(原载1925年7月26日《国语周刊》第7期);9.钱玄同的第二次讲话,全数出自1925年7月22日钱玄同给刘梦苇的复信(原载1925年7月26日《国语周刊》第7期);10.吴稚晖的讲话,出自吴稚晖1927年所做《芒鞋取皮鞋》(《吴稚晖学术论著第三编》,上海:广智书局,1931年)。综上所述,可鉴定《看法》是一篇通过剪辑拼接大家旧做而成的伪做。

  20世纪30年代的公共语活动有没无形成北方学者强烈热闹会商的场合排场?做为公共语活动主要参取者的陈望道、金絮如等对此予以否定,可是颁发正在《社会月报》第1卷第4期(1934年9月15日出书)的《北方学者对于公共语各问题的看法》(以下简称《看法》),细致记实了北方学者堆积一堂强烈热闹会商公共语各问题的环境。持久以来,《看法》被视为公共语活动的主要文献史料。例如,焦润明的《中国现代文化论争》、刘泉的《文学言语论争史论(1915—1949)》、卓如和鲁湘元从编的《二十世纪中国文学纪年(1932—1949)》都把《看法》当做无力,并以必然的篇幅引录该文。如斯,则关于公共语活动能否构成北方学者强烈热闹会商的场合排场,似乎已有。但《看法》所记并不靠得住,所述问题有考辨的需要。

  以上三人的论述,有必然收支。但三人都提到公共语问题有两次,各家关于第一次的时间、出席人数的说法根基不异,因此能够必定:第一次的时间正在1934年6月初,地址是“一品喷鼻”茶馆,十二人出席,次要内容是否决文白同化,不否决白线日,地址是“上海福州印度咖喱饭馆”或“四马聚丰园”,有三十多人加入,此次漫谈决定了一个大家轮番颁发言论的次序。乐嗣炳说:“曹聚仁没有加入策动公共语活动前两次漫谈。”这生怕不是现实,曹聚仁至多加入了一次。

  起首,《看法》采用会议记实体例写做,颁发正在“通信”栏目。用会议记实体例写做,不只强化了茶话会的实正在性,还可以或许使读者获得现场感。至于《看法》正在《社会月报》颁发时,题目前用方框夺目地标注“通信”,这也是别成心味的。正在报刊中,“××通信”栏目刊载的大都是旧事稿。编纂把《看法》嵌入“通信”栏目,可使《看法》获得旧事报道的实正在性和及时性。

  上海方面的频频古活动,起于几个关怀语文问题的人。有一天,乐嗣炳先生往访陈望道先生,晤谈中说及复古倾向的,想邀统一些关怀语文问题的人结合发一否决文言回复的宣言。第一次加入会商的,有陈望道,胡愈之,叶圣陶,夏丐卑,傅东华,黎烈文,黎锦晖,王人,乐嗣炳,陈之展,魏猛克和我,共十二人。还有陶行知赵元任两先生不及加入会商,而同意于这宣言。宣言草稿,由陈望道先生草拟,除暗示否决文言回复,还提出语文合一的积极从意,那草案命名为话语文动宣言。第二次会商,正在加厘饭馆,正在新雅酒楼,剧辩了四五点钟。关于消沉方面,相互看法颇能分歧,关于积极扶植,相互从意各有收支。……乃由傅东华先生建议,命名为“公共语文学”,同时又决定几个根基准绳。

  做为南方学者关于公共语问题的次要参取者,陈望道、曹聚仁、乐嗣炳对名单和会商从题的回忆,有些做了遮盖处置,有些则被突显。陈望道比力细致地论述了第一次,对第二次一字不提;曹聚仁正在1949年后的回忆中凸起了他本人的地位和起到的积极感化,却漏掉了他正在1934年致沈从文信中提到的的实正组织者陈望道;乐嗣炳的回忆相对比力完整、细致,但他先说曹聚仁加入了第二次,接着又必定地说“曹聚仁没有加入策动公共语活动前两次漫谈”,所述前后矛盾。这些遮盖取突显的实正在企图,无须分辩,可是陈望道、乐嗣炳、曹聚仁做为公共语活动倡议人的抽象却深切,致使我们今天正在书刊和收集上,到处可见曹聚仁等乃“公共语活动始做俑者”之语,这不克不及不归功于相关回忆对史实的清洗和对其人汗青抽象的建构。

  其次,从地址上看,赵元任、江绍原、林语堂都不正在。1934年赵元任正在上海掌管《言语区域图》的绘制,这一年下半年他偕太太正在皖南查询拜访徽州方言,最终为上海申报馆编制《中华新地图》第五图乙之《言语区域图》。既然如斯,他怎样可能正在加入北方学者茶话会?据《郁达夫日志》,1934年8月29日、9月1日,郁达夫正在杭州取江绍原等同席吃饭。1934年10月6日,周做人致信正在杭州的江绍原,称“今日得两信,甚喜”。而《江绍原生平及其著做年表》亦载,1934年秋江绍原正在杭州。据《林语堂年谱》,1934年7月至8月,林语堂全家正在庐山避暑,林语堂正在庐山完成《吾国取吾平易近》一书;9月,林语堂正在上海筹备《人》(10月创刊)。

  信中的论述较为简单,1949年后的回忆比力细致,此中说:“一九三四年炎天,一个下战书,我们(包罗陈望道、叶圣陶、陈子展、徐懋庸、乐嗣炳、夏丐卑和我)七小我,正在上海福州印度咖喱饭馆,有一个小小的……先由我们七小我轮番正在《申报•谈》上颁发看法……其时,由抽签得了挨次,陈子展兄得了头签,笔者第二,以下陈、叶、徐、乐、夏诸先生这么接连下去”。

  从1927年陈望道等南方学者召集否决复古否决文言文起头,公共语活动伴跟着新派、旧派、不新不旧派之间激烈的话语斗争,当胜利者最终正在握时,对其当初的各种言行若何表述,天然是极其关怀的。当学界就谁最早提出“公共语”标语而聚讼纷繁时,曹聚仁以当事人的身份指出,并非陈子展或者瞿秋白,他还很关心王瑶的《中国新文学史稿》对公共语活动带领人的论说。同时,曹聚仁明白告诉人们,要想晓得现实,“那就该看看公共语活动专辑再说了”。他关怀公共语活动倡议人的文学史乘写,试图把人们的视线引到包含《看法》正在内的“公共语活动特辑”。即便陈望道、乐嗣炳等当事人对“公共语活动”的回忆,也颇多着墨于本人正在此中起到的感化,所以他们的相关回忆对1934年南方学者的描写即是“语多微文”。大家对公共语活动的过程予以补充删削,起先是汪懋祖、许梦因的抽象被锐意矮化以彰显公共语的合理性,接着是胡适和林语堂被当做障碍、否决公共语的新典型,蒙受和。光有这些负面抽象天然不敷,还需要从两个方面建构反面抽象:一是明白公共语活动倡议人名单,二是营制南北学者强烈热闹会商公共语问题的声势。于是,就有了上述陈望道、曹聚仁、乐嗣炳述说的1934年南方的公共语会商,就有了“公共语问题特辑”及《看法》的出笼。

  六月十五日,又召集了第二次会,正在四马聚丰园,每人出一元钱,出席的三十多人,名单背不出了,此中有曹聚仁,傅东华,良多是手上控制报刊的人。……我们定调子不划圈圈,展开普遍的会商,正在会商中成立公共语。当前的次要使命是频频古反文言,只需正在这一点上情投意合,大家都能够颁发本人的看法,扩大反文言频频古的同一阵线。具体法子,由黎烈文联系《申报•谈》为据点,颁发一组文章做为公共语活动的引论,开展会商。名单先后由大家本人认定。认第一篇的是陈子展,二、陈望道,三、乐嗣炳,四、胡愈之,五、叶圣陶,六、夏丐卑,傅东华。

  再次,经覆按相关文献史料,未见胡适、周做人、顾颉刚、钱玄同加入此次公共语问题茶话会的记实。查《胡适日志》,1934年1月至9月,均无胡适加入公共语问题茶话会的片言只语。并且,《看法》所枚举的其他正在1934年9月也不曾取胡适有往来(仅9月9日胡适曾致信赵元任,这反倒此时赵不正在)。查《周做人日志》,1934年9月1日至15日,均无周做人加入公共语问题茶话会的片言只语。查《顾颉刚日志》,1934年8月和9月,均无顾颉刚加入公共语问题茶话会的记实。现实上,因继母病逝,顾颉刚为奔丧,于1934年8月18日早上分开,辗转济南、上海,8月20日达到杭州家中,曲到9月底才前往。查《钱玄同日志》,1934年期间均无钱玄同加入北方学者公共取问题茶话会的记实。

  《看法》颁发正在《社会月报》的“通信”栏目。虽然文前有记实者的一段申明,但全文未见记实者签名。欲知记实者(者)环境,还得从刊物本身入手。《社会月报》于1934年6月15日创刊,编纂者陈灵犀,理事编纂冯若梅,刊行者胡雄飞。《社会月报》第3、4期卷首均为“公共语问题特辑”,《看法》便属于该特辑刊载的文章之一。这两期“公共语问题特辑”,实由曹聚仁倡议和从编,其根据有三:一是曹聚仁为《社会月报》编纂人陈灵犀的“兰交”,曹聚仁曾替陈灵犀编办的《社会日报》撰写,每日一篇,还“为社会日报拉稿子”;二是倡议公共语问题会商的《收罗看法的原信》由曹聚仁签名并寄出,而《社会月报》第3期刊载的鲁迅、吴稚晖、赵元任等的回信,也都是写给曹聚仁的;三是中国旧事史学界泰斗方汉奇认为,曹聚仁是《社会月报》的现实从编(编纂)。既然“公共语问题特辑”由曹聚仁倡议和从编,他即便不是《看法》的者,此行为也获得了他的默许。现实上,曹聚仁正在编纂“公共语问题特辑”时,确实存外行为。朱正已撰文,《社会月报》第3期刊载的题为《答曹聚仁先生信》的信件,并不是鲁迅写给曹聚仁的,而是鲁迅写给魏猛克的。鲁迅本人对此不单有牢骚,还颇感愤怒,他正在1934年11月14日声明说:“我并无此种,能够别人将我的信件正在刊物上颁发,并且别的还有谁的文章,更无处置后晓得,所以对于统一刊物上的任何做者,都没有暗示和谐取否的意义;但倘有统一阵营中人,化了拆从背后给我一刀,则我的对于他的和,是正在较着的仇敌之上的。”此事其时文化界人士多有晓得的,如1935年1月28日田汉致鲁迅的信中就说:“我们晓得先生那信是写给猛克的,曹聚仁君不克不及不负擅登的义务。”

  (一九三四年)六月初的一天,我和望老别离联系正在“一品喷鼻”茶馆举行一个会餐会,其时我正正在从编《乒乓世界》附刊《连环两周刊》,就用此刊物征稿的表面,开了这个会。其时邀集名单十二人:陈望道、叶圣陶、陈子展、乐嗣炳、马融(复旦传授)、王人、赵元任、沈雅冰、夏丐卑、胡愈之、黎烈文、黎锦晖、文振庭。

  一九三四年,……其时的复古很厉害。汪懋祖正在南京倡导文言回复,否决白话文,吴研因起来还击汪的文言复古。动静传到上海,一天,乐嗣炳来看我,告诉我说:汪正在那里否决白话文。我就对他说,我们要保白话文,若是从反面来保是保不住的,必需也来否决白话文,就是嫌白话文还不敷白。他们从左的方面反,我们从左的方面反,这是一种策略。只要我们也去攻白话文,如许他们天然就会来保白话文了。我们决定邀集一些人正在一路筹议筹议。第一次的地址是其时的“一品喷鼻”茶馆。应邀来的有胡愈之、夏丐卑、傅东华、叶绍钧、黎锦晖、马融、陈子展、曹聚仁、王人、黎烈文(《申报》副刊《谈》从编),加上我和乐嗣炳共十二人。会上,大师分歧决定采用“公共语”这个比白线年秋曹聚仁写信给沈从文:

  中国现代文学史料非常丰硕繁杂,此中不免有难辨者,因而史料辨伪正在现代文学研究范畴尚需获得进一步注沉和更无力的倡导。既要加强史料辨伪,也该当留意到,实史料和伪史料各有其用(的需求、者的动机、伪史料发生和过程等都能良多问题)。好比,因为被鉴定为伪做,《看法》的史料价值下降。若是我们就史料而谈史实,《看法》及其论述的北方学者公共语问题茶话会很容易被人们解除正在信史的范畴之外,认为这些仅仅是曹聚仁出于某种目标而的假话,是汗青的“虚像”。其实,《看法》仍可正在必然程度上传送相关汗青消息,若是把它取其他文献史料放正在一路,进行从头解读,就可能表达新的寄义,甚至取其他文献史料互证。而《看法》便会从伪做改变为公共语活动研究的主要材料,通过它得以从头建构汗青“虚像”论述背后躲藏的“实像”。这使我们认识到,通过伪做去寻找那些被遮盖取建构的汗青图景,实为一种值得测验考试的研究径。如斯研究径,既分歧于梁启超把史料处置别离为“正误”和“辨误”,也分歧于杜维运归纳综合的“史料的考据”。梁启超和杜维运处置史料的沉点正在于分辨,本文的研究径并不满脚于辨外史料,而是正在此根本上继续诘问:史料是如何构成的?史家为什么要如许书写?如许的书写,有无以及有何史实遮盖取抽象建构?毋须讳言,这表现出盲目的史料认识。

  三人回忆中的南方学者,不单正在当事人及研究者的论述中,成为揭橥公共语活动的标识,并且其文学史意义至今被人们津津乐道。可是,其时掀起的公共语活动,虽然正在南方轰轰烈烈,正在北方却显得十分冷僻。金絮如说:“文白公共语的斗争,正在京(南京——引者按)沪一带,已然成了很能惹人留意的论和,而正在北国文化界中,却未见有强烈热闹的切磋。”因而,“这个问题,无论正在任何立场上,都有留意之需要”。若何“留意”呢?法子即是不克不及任由南方学者片面会商公共语问题,还要带动、敦促北方学者参取进来,形成一种南北学者“强烈热闹的切磋”的声势。曹聚仁对此颇感孔殷,1934年8月他正在邀请沈从文参取公共语会商的信里把“北方学者对于这问题(公共语问题——引者按)的缄默”归因于“最大缘由仍是对于这问题的隔阂”,因而详述南方学者倡议公共语会商的颠末和次要概念,最初殷切地说:“我诚恳地请求北方学术界,莫再拘谨了,即算南方学术界是陋劣,有切实研究的更该颁发一点切实的看法!”正在曹聚仁哀告下,部门北方文人如沈从文、吴敬恒做了回答。问题是,仅有沈从文等少数几个北方学者对公共语颁发看法,明显不敷。能够处理问题的法子,便只能是从北方学者以往颁发的关于文言白话的文章中,摘录若干,经剪辑拼接而成文。于是,也就不难大白,为何《社会月报》的“公共语问题特辑”会呈现《看法》,为何此文以夺目的题目凸起“北方学者”。《看法》一文表白,不只南方曾有过陈望道、乐嗣炳等召集的公共语问题,北方也有钱玄同黎锦熙掌管,胡适、周做人、赵元任、林语堂等加入的公共语各问题茶话会,于是乎一南一北,仿佛构成了地不分南北、人不分保守激进,“强烈热闹的切磋”公共语问题的场合排场。

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